추구집/추구는 우리 선조들이 애송한 詩시의 글귀를 정선하여 뽑아 놓은 다섯 글자로 된 아름다운 시이다
한학 교양서로 한문을 익힘은 물론 우주 삼라만상에서부터 자연의 오묘함을 일깨워 주었다
일상생활에 스며있는 지혜오 슬기를 한 구 한 구 아름답게 꾸며 누구나 즐거운 마음으로 가볍게 애송할 수 있는
초 학서 初學書 이다, 한학을 이해하고 즐기는데 많은 도움이 될 것이다
주구집 2 편지도)
吹火女脣尖 취화여순첨 脫弁僧頭圓 탈변승두원
글쓴이 지환 함두빈
吹火女脣尖 취화여순첨 하고 脫弁僧頭圓 탈변승두원 이라
불을 부는 여인의 입술은 뾰족하고 고깔을 벗은 중의 머리는 둥글도다.
《출전(出典) - 추구집(推句集)》
[출처] 취화여순첨 탈변승두원(吹火女脣尖 脫弁僧頭圓)|
사자소학은 //우리가 반드시 배워서 지켜야 할 생활규범과 어른을 공경하는 법 등을 구체적이고 상세하게 가르치는 생활철학의 글이다. 옛 선조들이 서당에서 공부할 때 처음 배우던 것으로 모든 구절이 넉자로 정리된 글로서 한문을 익힘은 물론, 어른과 부... 문화콘텐츠
사자소학붕우 편)見善從之(견선종지) 知過必改(지과필개) 글쓴이 지환 함 두빈
見善從之(견선종지)하고 : 착한 것을 보면 그것을 따르고
知過必改(지과필개)하라 : 잘못을 알면 반드시 고쳐라.
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서도전정書道專精 글쓴이 지환 함 두빈
1) 글씨를 쓰는 법을 배우는 길은 한 가지 부분을 오로지 정성스럽게 쓸 것.
2) 글씨를 쓰는 법을 배우는 길은 동양에서는 고래예술(古來藝述)에 따라 중시
되고 있으며 서풍(書風) 따라 많은 유파(流派)가 있음 , 서예 (書藝) 서도(書道) 서법(書法)
,
지환 함 두빈님 작품
글씨를 쓰는법을 배우는 길은 한가지 부분을 정성스럽게 쓸것.
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| 이광사 선생의 경건고아(勁健古雅)와 생활의(生活意) 서예 미학 조선 후기 이광사 선생(1705-1777)은 당시 서예에서 붓끝을 눕혀 쓰는 서법(偃筆端以書；偃毫偏劃)이 옳지 않다는 것을 알고 21살부터 37살까지 백하 윤순(尹淳, 1680-1741) 선생을 스승으로 모시면서 말씀을 듣고 운필을 보고 직관수필(直管竪筆)의 서법을 배웠습니다. 또 자신의 깊은 병이자 당시 서예가들의 통병이었던 자고자대(自高自大)의 오만한 심병을 고치려고 27살부터 32살까지 하곡 정제두 선생을 찾아가서 조선 심학의 수양공부를 배워 30대 초반에는 마음의 본체를 깨달아 체인(體仁)하였다고 공개하였습니다. 체인 공부는 북송시기 정명도(程明道, 1032-1085)가 천리(天理)를 체인(體認)하라고 세운 성리학의 학술 종지이었기에 고려 말기와 조선에서는 성리학 공부의 최고목표였을 뿐만 아니라 중국에서도 송나라를 비롯하여 원나라와 명나라 성리학자들이 갈망하였던 높은 경지입니다. 이광사 선생이 체인한 뒤에는 서예가들이 자신의 오만함에 머물며 최고 경지의 올바른 서법을 외면하는 소위 연정치도(緣情棄道)의 누속(陋俗)한 마음 자세를 비판하고 버리라고 강조하였습니다. 주목할 것은 이광사 선생이 체인하였다는 조선 심학의 수양공부입니다. 당시 정제두 선생은 학생들에게 인체(仁體)를 깨닫는 정좌(靜坐) 공부를 가르쳤고 문하에서 이광사 선생 혼자 체인(體仁)하였다고 공개하였습니다. 조선 심학의 수양공부는 서경덕(徐敬德)과 남언경(南彦經) 두 선생이 사제로서 세운 무의무욕(無意無欲)의 정좌공부에서 비롯하였습니다. 무의무욕의 수양공부는 정좌하여 마음을 고요히 하고 인체를 견도(見到)하고 체증하는 것입니다. 다시 말해 정좌하여 마음을 고요히 하고 마음에 떠오르는 의념(意)을 먼저 제거하고 다시 제거하기 더욱 어려운 인욕(欲)까지 제거하면서 마음의 본체를 깨닫고 확인하는 수양공부입니다. 불교에서는 망심(妄心)을 제거하여 영지(靈知)가 진심(眞心)의 여래장성(如來藏性)을 체증(體證)하는 공부라고 말합니다.(『宗鏡錄』, 卷3 ： “此二種根本，即眞妄二心。……二者無始菩提，涅槃元淸淨體者，此即眞心，亦云自性淸淨心，亦云淸淨本覺。眞心以靈知寂照爲心，不空無住爲體，實相爲相。”) 위부인(衛夫人, 衛鑠)과 왕희지 사제의 경우를 보면 위부인은 『필진도(筆陣圖)』에서 “정신을 응집하고 고요히 사색하며 마음속에서 쓰려는 글자 모습을 미리 떠올린다.(凝神靜思, 豫想字形)”고 말하였고 또 왕희지가 『황정경(黃庭經)』을 썼다는 말도 있습니다. 위부인과 왕희지 모두 도교 천사도(天師道)의 수양공부 존사법(存思法)을 익혔습니다. 이와 같이 서예는 오랫동안 깊은 수양공부가 필요하였답니다. 이광사 선생은 수십 년 동안 심학과 서예에 전념하였고 만년에는 조선 진서(朝鮮 眞書)의 서법과 미학을 세웠습니다. 그는 37살에 윤순 선생께서 세상을 떠나자 조선 서예의 언필(偃筆) 병폐와 유미(柔媚) 누속(陋俗) 척결하기 위하여 고려 말기 이래로 유행하던 중국 송원시기 서예를 넘어 왕희지를 배우고 다시 왕희지의 공부 경력을 참고하여 전예(篆隸)의 올바른 서법을 찾으려고 노력하였습니다. 다시 말해 왕희지가 위부인(衛夫人)의 가르침을 넘어 직접 여러 지역을 찾아가서 진한시기 전예 비문을 보고 깨달아 일가를 이루었다는 공부 경력입니다. 이광사 선생은 수십 년간 전예를 연구하여 온 정신과 온 힘을 붓끝에 모아(凡筆鋒之力, 專在毫心) 필획 안(劃心)에 몰아넣어 함혼(涵渾)한 필획을 만드는 수필(竪筆)의 집필(執筆)방법을 찾아냈습니다. 또 경건(勁健, 硬健)하고 길곡(佶曲, 健壯)한 필획과 고아(古雅, 蒼古)한 필의(筆意)를 밝혔습니다. 그리하여 조선 진서(朝鮮 眞書)의 서법과 생활의(生活之意) 미학이라는 서예 종지를 세웠고 『서결』을 지어 전해주었습니다. 이광사 선생은 가장 중요한 것이 서예가 본인의 예술적 창조인데, 자연조화가 만든 모든 사물이 제각각 활발하게 살아가는 생명의 뜻을 나타내듯이 글자마다 필획과 결구에서 생동감 있게 살려내는 “생활의(生活意, 活劃)”를 강조하였습니다. 그래서 글자를 쓰기 전에 미리 자형(字形)을 예상하면서 글자마다 서로 다른 모습과 움직임이 살아있는(活潑潑) “생활”의 모습과 뜻을 생각하라고 강조하였습니다. 필획과 결구의 “생활의(生活意)”가 바로 경건(勁健)이며 고아(古雅)의 창조적인 미학이며 서예가마다 창조하여야 할 개인의 높은 미학입니다. 이광사 선생이 세운 동국 진서의 미학은 왕희지 서첩 또는 당송 일가를 모사하는 데 그치거나 고법(古法)의 고정된 모습(定態)을 그대로 지키는 것이 아니었습니다. 또 조선 서예가들이 빠졌던 당송시기의 천속(淺俗)한 유미(柔媚) 병폐에서 벗어나는 길이었습니다. 심지어 유미를 서도(書道)에서 거짓의 극치(譌極)라고 혹평하였습니다. 다시 말해 서예의 미학은 겉모습이 부드럽고 예쁜 유미(柔媚)의 연(姸)이 아니고 고박(古朴)한 질(質)에 있다고 강조하였습니다. 고박한 질(質)에서 경견(勁健)과 고아(古雅)의 생활의(生活意) 미학을 창조하라고 주장하였습니다. 따라서 이광사 선생은 서예가는 반드시 겸손하고 속이 깊고 넓고 올바른 마음(謙厚弘毅) 넷을 가지라고 강조하였습니다. 서노(書奴)와 서장(書匠)에 그치지 말고 또 섣부른 욕심과 들뜬 생각(粗心躁意) 때문에 자신의 신의(新意)라고 내세우거나 오만한 마음(自大之心)을 조금도 품지 말라고 일러주었습니다. 따라서 서예가는 항상 마음을 침정(沈靜)시켜서 심신(心神)을 바로잡으라(正)고 강조하였습니다. 이광사 선생은 이러한 마음가짐을 지켜야만 서예에서 신묘하고 높은(至處) 미학의 결과를 실제로 얻을 수 있다(實得實效)고 말하였습니다. 다시 말해 실제 효과를 실제로 얻으라(實得實效)는 가르침은 옛날의 서법과 미학을 배우고(師古) 또 오랫동안 정진하여야만(專精) 자신의 서예 미학에 이르는 것이라고 요약할 수 있습니다. 이것은 바로 하곡 문하에서 강조하였던 수양공부 요지의 하나입니다. 하곡 문하에서 윤순(尹淳) 선생은 실심을 실제로 배우는 실심실학(實心實學)을, 민옥(閔鈺) 선생은 나 자신 마음속의 실정을 사실대로 말하는 실사실언(實事實言)을 말하였습니다. 하곡 문하에서 윤순 선생의 실심실학, 민옥 선생의 실사실언, 이광사 선생의 실득실효 모두 조선 심학이 말하였던 실학(實學)입니다. 서예의 미학은 서예가 개인의 실학에서 찾아내고 높여야 할 것입니다. 한마디로 말하여 이광사 선생은 고려 말기와 조선 및 중국 송원명시기 서예가들이 공통적으로 추구하였던 유미(柔媚) 미학을 버리고 전예에서 되찾은 경건(勁健)과 고아(古雅)의 생활의(生活意) 미학을 세웠습니다. 이것이 바로 이광사 선생이 말씀하신 동국 진서(東國 眞書)의 미학이며 한국과 중국의 역대 서예를 동시에 비판하고 연구하여 궁극적으로 얻은 서예 미학의 종지입니다. 그의 문화적 자긍심과 미학 정신은 조선에 그치는 것이 아니고 중국을 아우르는 동아시아의 서예 미학입니다 ________________________________________________________________________________________________ _______________________________- __________________________________________________________________________________________________________________________________ 서도전정 書道專精 글쓴이 지환 함두빈 시년 팔십세 1)글씨를 쓰는법을 배우는 길은 한가지 부분을 오로지 정성스럽게 쓸것. 2)글씨를 쓰는법을배우는길은 동양에서는고래예술(古來藝述)에 따라 중시 되고 있으며 서풍(書風)따라 많은 유파(流派)가 있음 ,서예 (書藝) 서도(書道) 서법(書法) 0 仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動， 중니운: 오십지명, 칠십종심. 고이달이험지정, 체권변지도, 역유모이후동. 動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審， 동불실의: 시연후언, 언필중리의. 시이우군지서, 말년다묘, 당연사려통심, 志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨 지기화평, 불격불려, 이풍구자원. 자경이하 , 막불고노위력, 표치성체,기독 工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性 공용불모, 역내신정현격자야. 혹유비기소작, 혹내금기소운. 자금자장궁성 域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未 역, 절어유진지도: 자비자상굴정애, 필유가통지리. 차호, 개유학이불능 미 有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。 유불학이능자야. 고지즉사, 단가명언. 孔子가 말하기를 나이50에 天命을 알고 70에 마음대로 하여도 法道를 넘지 않았다 고하였다. 또한 생각한 후에 움직이고 당연함을 잃지 않고 때가 되어서 말을 하면 반드시 理致에 到達한다고 했다. 이로서 右軍의 書藝는 晩年에 묘적이 많은데 思慮가 원숙하고 意氣가 和平하여 과격하지도 어지럽지도 않아 風貌와 法度가 자원(自遠)함이 있었기 때문이다. 왕희지 以下에 이르러서는 堅固하게 힘으로 쓰고 目標를 높게 두고 있으나 그 차가 심한 것은 공용(工用만들고사용함)이 모자랄 뿐 아니라 신정(神情정신)이 懸隔깊이 통하게 하기 때문이다. 書의 品位라는 것은 쓰는 사람의 人品에 따른다는 것을 밝힌 것이다. 세상에는 자기의 서를 형편없다고 생각하는 사람도 있고 혹은 그 運筆의 妙를 자부하는 사람도 있다. 스스로 자부하는 자는 發展의 여지가 적고 스스로 부끄럽게 생각하는 사람은 지도받고 熟達시킬 수 있다. 사람에 따라서는 타고난 天分이 있어서 아무리 배워도 進步하지 않는 사람도 있으나 아직 배우지도 않고 能한 사람은 있을 수 없다. 이것은 日常에서 살펴보면 分明한 理致이다. 然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容， 연소식다방, 성정불일, 사강유이합체, 홀로일이분구, 혹염담옹용, 內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似， 내함근골: 혹절좌사얼 . 외요봉망 찰지자상정, 의지자귀사. 황의불능사 察不能精，分佈猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未覩其妍，窺井之談，已聞其醜。 찰불능정, 분포유소, 형해미검: 약천지태, 미도기연, 규정지담, 이문기추 縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩， 종욕당돌희헌 , 무망종장, 안능엄당년지목 , 두장래지구 모습지배 尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者， 우의신제. 지유미오엄유, 편추경질: 불능신속, 번효지중. 부경속자 超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫 초일지기, 지유자, 상회지치. 장반기속, 행진회미지방: 전닉어지, 종상절륜 之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者 지묘. 능속불속, 소위엄유: 인지취지, 거명상회 비기심한수민, 난이겸통자 焉。 언 그러나 書藝의 소식(消息나가고물러감)은 다양한 方法이 있어서 그 性情이 일정치 않다. 혹은 강유(剛柔)를 겸하고 혹은 노력과 쉬는 것을 나누어 하고 혹은 淡白하거나, 혹은 內面에 굳세고 강직함을 머금고, 혹은 꺾여 어긋나게 쓰는 등 그러므로 이를 感想하고 觀察함에는 精密함이 必要하고 이를 배움에는 模倣을 귀히 여긴다. 만약 이를 배워서 類似하게 하지 못하고 이를 잘 觀察하고 硏究하여 精密하지 못하면 分布는 여전히 허술하고 모습 또한 잘 結束하지 못하는 것이다. 이것은 약천(躍泉용이연못에뛰어오르고)의 姿態가 있다 하더라도 연미(姸美고운모습)로 칭하기 어렵고 소위 우물 안에서 하늘을 쳐다보는 격이니 이러한 무리들이 멋대로 2왕 을 당돌하게보고 鍾繇와 張芝의 글씨를 하잖게 여긴다고 해도 그 時代 의 눈을 가리고 後世의 批評의 입을 막을 수 있을 것인가? 古人의 書를 배우려는 자는 充分히 삼가고 어디까지나 謙虛한 마음으로 臨해야 한다. 아직 엄류(淹留:글씨를 빨리 쓸수 있는 사람이 천천이 쓰는것)를 깨닫지 못하고 빠른것 만을 쫓거나 運筆을 빠르게 하지 못하면서 더디고 둔하게 하는것 만을 본받는다. 대저 경속(勁速견고함과 빠름:외부의눈을즐겁게함)은 초일(超逸초탈하고편안함)의 기틀이 되고, 지류(遲留더디고 머물음)은 상회(賞會:감상할만한것)에 이르는 것이다. 장차 빠른 것을 돌이켜 천천히 쓰게 되면 여러 가지 美를 모으는 方法에 到達하게 되지만 오로지 더딤에 빠지면 爽快한 절륜(絶倫뛰어남)의 묘를 잃게 될 것이다. 빠름을 능히 하면서 빠르지 않는 것은 소위 엄류(淹留)이다. 더딤에 의하여 더딤은 어찌 상회(賞會감상할만한것)라고 칭하겠는가. 運筆의 지속(遲速)을 體得하기는 어려운 일이며 마음이 한가하고 손이 敏捷해 지지 못한다면 遲速을 兼備한다는 것은 어려운 것이다. 假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏， 가령중묘유귀, 무존골기: 골기존의, 이주윤가지 . 역유지간부소 淩霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少， 능상설이미경: 화엽선무, 여운일이상휘. 여기골력편다, 주려개소 若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣， 약고사가험, 거석당로, 수연미운궐, 이체질존언. 약주려거우, 골기장열 譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就， 비부방림락예, 공조작이무의: 란소표평, 도청취이해탁. 시지편공역취 盡善難求。 진선난구 가령 여러 가지 묘에 들어가는바 골기(骨氣)가 있어야 한다. 이미 골기가 있고 筋(근) 굳셈과 윤택함이 가해지면 마치 소나무 가지가 서리와 눈을 견디어 더욱 堅固하고 花木에서는 그 꽃과 잎이 선명하고 茂盛하여 구름과 햇빛에 어울리는 것과 같을 것이다. 가령 골기만 많고 굳세고 美麗함이 不足하면 그것은 枯木이 험한 절벽에 걸려있고 큰 바위가 길바닥 에 누어있는 것과 같고 體와 質은 있으나 연미(姸美고운모습)의 자태에 있어서는 不足함이 있는 것이다. 만약 굳셈과 미려함이 뛰어나나 골기가 不足한 것은 比喩하자면 마치 꽃동산에 떨어진 꽃이 의지 할 데 없이 떠다니는 것과 같고 浮萍草가 떠 있으나 依託 할 데가 없는 것과 같다. 여기서 깨달을 수 있는 것은 한쪽에 치우쳐 技巧를 부리는 것은 쉬우나 참되고 아름다움에 到達하는 것은 至極히 어렵다는 것이다. 雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒； 수학종일가, 이변성다체, 막불수기성욕, 편이위자: 질직자측경정불주 剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩， 강한자우굴강무윤: 금염자폐어구속; 탈역자실어규구: 온유자상어연완 躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者染於俗吏。 조용자과어표박: 호의자닉어체삽 :지중자종어건둔 : 경쇄자염어속리 斯皆獨行之士，偏玩所乖。 사개독행지사, 편완소괴 비록 一家의 서를 宗으로 하여 배워도 배우는 사람의 性格에 따라 變하여 多樣한 書가 되고 姿態가 다른 것이 된다. 바탕이 곧은 사람은 꼿꼿하여 美麗하지 않고, 强하여 모가 나는 사람은 潤澤함이 없고, 肯志가 강한 사람의 書는 너무 拘束되고, 마음이 너무 自由로우면 規則을 지키지 않고, 溫柔한 사람의 書는 軟弱하고, 躁急한 사람의 書는 사납고 急迫함이 지나치고, 고독한 사람의 書는 막힘이 있고, 더디고 愼重한 사람의 書는 느리고 둔하고, 輕薄한 사람의 書는 속된 趣向을 갖게 되는 등 모두 그 사람의 性格에 따라 書가 치우치게 된다. 《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」況書之為妙， 역 왈: 관호천문, 이찰시변: 관호인문, 이화성천하, 황서지위묘 近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺。 근취제신. 가령운용미주 , 상휴공우비오: 이파난지제, 이준발어영대 必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之並用， 필능방통점화지정, 박구시종지리, 용주충전, 도균초예, 체오재지병용 儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；眾點齊列， 의형불극: 상팔음지질기, 감회무방. 지약수화병시, 기형각이: 중점제열 為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同； 위체호괴. 일점서일자지규, 일자내종편지준. 위이불범, 화이부동 留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直； 유불상지, 견불항질: 대조방윤, 장농수고: 민규구어방원, 둔구승지곡직 乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則； 사현사회, 약행약장: 궁변태어호단, 합정조어지상: 무문심수, 망회해측 自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艶；隋珠和璧， 자가배희헌이무실 , 위종장이상공. 비부강수청금, 수자공염: 수주화벽 異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。 이질동연, 하필각학도용, 경참진체: 득어획토, 유린전제 周易에 말하기를 天文을 보고 때의 變化를 觀察하고 사람과 글을 보고 天下를 敎化하고 育成한다고 하였는데 書藝는 직접 身邊에서 體驗하는 것으로서 가령 運用은 未熟하고 奧妙한 境地에 未達하였다 해도 이미 이것을 배우려는 것이 그 사람의 요구이므로 더욱 點劃 이나 시종(始終기필과수필)의 이치를 넓게 硏究하고 충전(蟲篆충서와전서)도 融合해내고 익히며 또 草書 隸書 등도 참작하여 오재 (금목피옥토金木皮玉土)를 倂用하고 音樂의 8악기(金,石,絲,竹,匏,土,革,木)를 써서 演奏하는 것과 같으면 感懷가 無限한 글씨를 쓸 수가 있을 것이다. 만약 여러 획을 나란히 써도 그 획은 하나도 同一한 것이 없고, 많은 點을 같이 늘어놓아도 그 形態는 同一한 것이 없고, 한 點이 한글자의 法度를 이루고, 한 글자가 全體의 基準이 된다. 어긋나되 侵犯하지 않고, 造化를 이루되 한결 같지 않으며, 運筆이 머물러 있되 恒常 더디지 않으며 쓸 때도 恒常 빠른 것이 아니고, 마른듯하면서도 潤澤하고, 짙은듯하면서도 엷고, 둥글거나 모나 는 것을 融合하면서 曲線과 直線을 造化롭게 하고, 갑자기 나타났다가도 금방 없어지고 가는 것 같이 숨기는 것 같이 變化를 붓끝에 주어 정조(情調감정의조화)를 종이 위에 合하여 마음과 손이 一致하여 書法을 一體 잊어버리게 되면 王羲之 獻之에 違背되고 鍾繇와 張之가 違背된 데가 있어도 이에 더 秋稼할 것이 없을 것이다. 미녀 강수와 청금은 모습은 달랐으나 다 같이 곱고 아름다웠다. 또 隨氏의 구슬과 和氏의 玉은 質은 달랐지만 다 함께 고왔던 것과 마찬가지다. 어찌 학(鶴)을 刻하고 龍을 그려 實物과 틀렸다고 부끄러워하고 물고기를 얻고 토끼를 잡은 後까지도 통발과 덫을 아끼고 미련을 두겠는가? 聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分， 문부가유남위지용, 내가논어숙원: 유용천지리, 연후의어단할. 어과기분, 實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗， 실누추기 . 오상진사작서, 위위심합, 시칭식자, 첩이인시; 기중교려 曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高， 증불유목: 혹여오실, 번피차상. 기매소견. 우유소문; 혹이년직자고 輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲， 경치능초. 여내가지이상표, 제지이고목: 측현자개관, 우부계성 競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。 경상호말지기, 한의봉단지실: 유혜후지호위, 사엽공지구진 是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通， 시지백자지식유파, 개유유의. 부채옹불류상, 손양불망고자, 이기현감정통 故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群， 고부대어이목야. 향사기음재찬, 용청경기묘향: 일족복력, 범식지기절군 則伯喈不足稱，伯樂未可尚也。 측백개부족칭, 백락미가상야 듣건대 대저 집에 남위(南威)와 같은 미모가 있어야 비로소 숙녀를 이야기 할 수 있고 용천(龍泉)과 같은 검이 있어야 비로소 銳利함을 論할 수 있다. 마찬가지로 글씨에 正統해야만 비로소 批評할수 있는 資格을 가 질수 있는 것이다. 批評하는 말이 분에 지나치면 그 말은 오히려 욕을 먹게 될 것이다. 내가 언젠가 精神을 다하여 글을 쓰고 회심의 作品이 되었기에 식견이 있는 자라고 稱하는 사람들에게 보여 批評을 구하였더니 개중에 잘된 것에는 눈도 주지 않고 오히려 잘못된 것만 稱讚 하며 자기의 所信은 없고 他人의 說에만 움직이는 무리들뿐이다. 또 나이가 많고 官職이 높은 자는 사람을 내려 보고 업신여기고 트집 잡는 자도 있었다. 그래서 또 다른 것을 써서 비단으로 包裝을 하여 名家의 이름을 써서 보였더니 賢者는 태도를 바꿔 들여다보고 愚昧한자는 感歎하고 다투어 자세한 점까지 稱讚하고 붓끝의 잘못을 말하는 자는 거의 없었다. 이는 마치 혜후가 2왕의 書를 좋아해서 가짜를 많이 所藏한 것과 같고 섭공이 龍을 좋아해서 집안 아무데나 龍을 그렸다가 진짜 天龍을 보고 놀라 기절했던 것도 같다. 이는 종자기가 죽자 백아가 琴을 다시는 타지 않았다는 理由를 알게 되었다. 音樂의 대가인 蔡邕은 잘못 感想하지 않고 말의 相을 잘 보는 孫陽(백락)이 말을 함부로 보지 않았던 것은 그 鑑識力이 높아서 눈과 귀의 感覺作用에 拘束되지 않았기 때문이다. 만약 가마솥 밑에서 타는 오동나무의 기음이나 마구간에 엎드려 있는 駿馬의 絶群함을 凡識의 아무라도 안다면 백개(伯喈채옹)도 칭찬할 것이 못되고 백락(伯樂)도 尊敬할 일이 못 된다. 至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊；知與不知也。 지약노모우제선, 초원이후청: 문생획서궤, 부삭이자오: 지여부지야 夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰： 부사굴어부지기, 이신어지기: 피부지야, 갈족괴호 고자자왈 「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士聞道，大笑之； 조균부지회삭, 혜고부지춘추. 노자운 하사문도 대소지 不笑之則不足以為道也。」豈可執冰而咎夏蟲哉！ 불소지측부족이위도야. 기가집빙이 구하충재 부채를 파는 老婆의 부채에 王羲之가 글씨를 써주어 처음에는 화를 냈었는데 나중에는 부채가잘 팔리니 懇請한 일, 門生의 책상에 글씨를 써 주었는데 父親이 깎아버려 아들이 고민한 일 등은 이것을 아느냐 모르느냐의 差異이다. 대저 선비는 자기를 몰라주는 자에게는 굽히고 알아주는 사람에게는 펼치는 것인데 저 모르는 사람을 어찌 理想하다고 하겠는가? 莊子에 말하기를 아침에 나와 저녁에 죽는 버섯은 그뭄과 초하루를 알지 못하고 여름에 나서 가을에 죽는 매미는 四季節을 알지 못한다. 老子는 낮은 선비는 道를 듣고 크게 비웃는다. 낮은 선비가 크게 웃을 정도가 아니면 참다운 道가 아니다 말 하였고 또 莊子 추수 편에 여름 벌레가 얼음에 대해서 모른다고 힐책하지 말라고 하였듯이 書藝를 모르는 자를 힐책할 일이 아니다. 自漢魏已來, 論書者多矣, 姸蚩雜糅,條目糾紛:或重術舊章, 자한위이래, 논서자다의, 연치잡유, 조목규분: 혹중술구장. 了不殊於旣往:或苟興新說,竟無益於將來:道使繁者彌繁,闕者仍闕.今撰爲六篇, 요불수어기왕 혹구흥신설, 경무익어장래:도사번자미번.궐자잉궐.금찬위육편 分成兩卷,第其工用,名曰書譜,庶使一家後進,奉以規模:四海知音,或存觀省: 붕성양권, 제기공용,명왈서보,서사일가후진,봉이규모:사해지음,혹존관성 緘秘之旨,余無取焉,垂拱三年寫記. 함비지지, 여무취언, 수공삼년사기 漢魏로부터 이제 까지 書를 論한 자는 많으나 좋은 것과 나쁜 것이 뒤섞여 있고 혹은 그저 古人의 說을 引用할 뿐으로 아무 새로운 硏究도 하지 않고 되지 않는 신설(新說)을 시도하는 것도 있고 將來 사람들 에게는 有益한 것도 없고 한갓 번잡한 것을 더욱 번잡하게 하고 한편 必要한 것도 빠져 있다. 지금 6편을 編纂하여 2권으로 나누고 좋은 것을 차례로 整理하여 이름을 書譜라고 했다 .원하건대 우리 집의 子弟가 서를 배우는데 參考가 되고 또 天下에 나를 알아주는 사람에게도 살펴 觀覽해 주기를 기대한다. 나는 스스로 體得한 비책을 他人에게 보이지 않는 일은 하지 않는다. 수공3년(687)에 써서 記錄한다. ---------- |
사필귀정 [事必歸正] 글쓴이 지환 함 두빈
사필귀정 [事必歸正] 사필귀정(事必歸正)
모든 일은 꼭 바른길로 돌아가게 마련이다'는 뜻을 가진 고사성어로 '모두 꼭 바른길로 돌아가다'라는 의미를 갖고 있습니다.
'무슨 일이든 결국 옳은 이치대로 돌아간다'는 뜻의 고사성어로 올바르지 못한 것과 행동이 순간 기승을 부리고 잘 풀리는 것 같지만 결국에는 오래가지 못하고 밝혀지가 마련인데요. 결국 올바르고 선이 이기고 밝혀지게 되어 있다는 것을 비유하는 고사성어인데요. 여기에서 사용된 한자 '사(事)'는 '이 세상의 모든 일과 행동'을 뜻하며, '정(正)'은 '이 세상의 올바른 법칙, 즉 선(善)'을 뜻하고 있어요.
- 2. 모두 반드시 바른길로 돌아가 다모 든 일은 반드시 바른길로 돌아가게 마련임. 사필귀정이라더니, 과연 그렇군. 나는 오늘날까지 사필귀정의 신념 하나로 버티며 살아왔다네.
사필귀정 유래
사필귀정이라 하는 말은 원불교 교전인 '정산종사법어'에서 찾을 수 있어요. 이 교전은 두 부분으로 구성되어 있으며, 첫 번째 부분은 세전이고 두 번째 부분은 법어인데요. 그중에서도 사필귀정의 유래는 법어 부분에서 찾을 수 있어요.
법어는 1972년 작성되었으며 총 15품으로 구성되어 있어요. 이중 제3 국운 편은 대한민국건국의 올바른 방향에 대해 다루고 있으며, 국운에 대한 예측이 함유되어 있어요. 사필귀정이 언급된 부분은 제3국운편의 25장에 있어요. 그 내용은 다음과 같아요.
[두려움과 혼란이 사라지면 목표가 명확해지고, 올바른 길을 택하게 되면 결과도 바르게 따르게 됩니다. 이로 인해 모든 책임은 결국 지도자에게 돌아오게 됩니다.
부정과 악행은 자연에 의해 용납되지 않지만, 정직하고 성실한 마음은 자연적으로 도움을 받게 됩니다. 사필귀정은 우주의 원칙이며, 따라서 천지의 정의로운 마음이 있는 곳으로 향하게 됩니다.]
종교계에서는 다른 사람의 것을 훔치거나 누군가를 을 비방한 사람은 잠시 이득을 얻을 수 있지만, 오래지 않아 범행이 발각되거나 진실이 밝혀져 그 죗값을 치러야 한다며 인생 동안 착한 일, 좋은 일을 많이 해서 덕을 쌓아야 한다고 조언해요.
